八正道与戒定慧的关系

身口意清净（正语、正业）职业上有守戒（正命），这样就是戒，正见、正志较属於慧，正勤、正念、正定较属於定。




戒可分为性戒与制戒，性戒是有所为，制戒是有所不为。有所为的范围很广，包括戒定慧。简单的说，就是依三宝为心，依三宝为意，依三宝为识。以佛为心，佛的心就是出三界的心，不依靠欲界、色界、无色界。出离三界就是要出离苦海的心。以法为意：用佛陀留下来的法做我们的意向，根本的作意：根本的精进，更白话一点，就是由衷的注意、由衷的精进。做任何事情，都能由衷（从心肝底）的注意，那个心肝底就是无常、苦、无我。很诚恳来做一件事情，由衷地呼吸，由衷地走路，深深的去感觉，不是随随便便的。这样的生活品质绝对是不一样的，对生命的体悟也不一样。



同样讲一句话，你是随随便便的，还是由心肝底说，你可以选择。若不能由衷的说话，就不要说，否则那是在浪费力量，不值得。体会到这样不值得，六根才会收摄，身口意才会收摄。



六根收摄就是正见、正志，身口意收摄就是正语、正业、正命。收摄进来，很精进就是正念、正定。这样来做就是走在八正道上。走在八正道上叫修梵行，梵行就是清净行。修梵行有两种说法：有房事和不能有房事，但它是有层次的，二果以前可能还有房事，三果以後就完全没有了。但是不管有没有性行为，只要走在八正道上，都叫修梵行。以僧为识，就是修梵行，修慈悲喜舍，有清净心，向解脱。我们对外境的认识要用识（慈悲喜舍），识裏面还有行，行就是意、正志。正志就是如法的意向，向慈悲喜舍、涅盘寂静的方向前进。涅盘寂静就是离欲寻的完成。意向要正确，这就是性戒。



制戒就是有所不为。不打妄语，不讲话讽刺人家，尽量不去做伤害别人的事。不管是有所为有所不为，都要有惭愧心。基本上，惭愧心也是一种见苦不忍之心，感觉自己可以对人家好，却没有对人家好；可以不用对人家不好，却对人家不好。这样叫惭。愧是用圣弟子、用别人的眼睛来看我们，我们会觉得愧。



古代的人去朝山是面圣的意思，去看圣弟子、看老师。看到老师的时候你会很惭愧，因为自己有很多行为不如法，老师一看就知道。那叫愧心。所以我们如果知道什麼时候要去见老师，自己就会加紧用功，因为你若不精进，老师多少有他心通，一看就知道。惭是自己知道，愧是别人知道。愧对历代圣弟子，愧对佛陀，愧对三宝。



有惭愧心，戒的力量才会生出来，所以基本上戒的发动力是惭愧。戒的原文叫「Vinaya」，远离束缚的意思，什麼是束缚？贪瞋痴才是束缚，若以为戒律是束缚就不了解它了。它是为了无诤，为了离开束缚，但是很多人却拿戒尺去量别人有持戒否？有守律否？这样就生出见诤。修行人只能要求自己，由自己开始，而不是去要求别人，所以它是无诤的。那种要别人怎样就是一个我相加我，苦上加苦。因为每一个人对戒律的解释不同，有见诤就失去戒律的精神。



戒定慧可以用三个同心圆来表示。戒要放在最外一层或中间都没有关系，跟收摄、承担要互相交换，举止得宜。最里面要一心、归零，要有「空」，能万缘放下，重新开始。能重新开始才能重新承担、重新收摄。一切都要回心转意，回到初发心，回到我们最基本的起心动念，内心最深的感觉，心才会开，才会有欢喜心，才会有慈悲喜舍。回来以後，看我们要先修定或先修戒，依自己的根器来选择。甚至同时戒定慧等持。我们可以用戒来面对外境，也可以用定来面对外境，甚至戒定里面就有慧，不一定要严格区分。



这三个同心圆表示，拉进来的时候，我们要用什麼态度来对待，推出去的时候，要用什麼态度来面对世间。世间是内外无分别的，用戒定慧，用举止得宜，用舍来对待世间。